الكاتب : توم ماكليش
٢٥ يناير ٢٠١٨
المترجم : ابو طه/ عدنان احمد الحاجي
المقالة رقم ٤٢ لسنة ٢٠١٨
التصنيف: أبحاث ايدلوجية
Religion isn’t the enemy of science: it’s been inspiring scientists for centuries
تنصل وتعليق بسيط من المترجم
نحن هنا لسنا في مقام الرفض أو التأييد لما ورد في البحث خاصة من نصوص دينية نقلها المؤلف من الكتاب المقدس كما قال . وما استرعى انتباهنا هو العنوان والفكرة التي بنى عليها المؤلف حججه التي أراد ان يوصلها الى الناس
كان بودّي واستلاهماً من مشروع علماء ( من غير علماء دين ) في الأبرشيات ان بكون لدينا مشروع مشابه حيث تكون أماكن العبادة منصة علمية متكاملة يحضر فيه عالم الدين وعلماء الحقول العلمية الأخرى بقدر الإمكان
***النص***
لاحظ أي نقاش في وسائل الإعلام وسترى أن العلم والدين، دائما، على خلاف. العلم هو عن الحقائق القائمة على الأدلة، والدين هو عن الاعتقاد القائم على الإيمان.
لكن التصريحات المتكررة التي لا نهاية لها في وسائل الإعلام لا تجعلها صحيحة. إن التداخلات الفعلية للتقليد الديني وتطور العلم هي أكثر إثارة للاهتمام من الصراع السطحي السائد اليوم - وأكثر أهمية من ذلك بكثير. إعادة التفكير في كيف ننظر إلى العلاقة بين العلم والدين قد يساعد على إعطاء التفكير العلمي دعماً أوسع من الناس الذي يحتاجه.
عندما طالب الفيلسوف في القرن السادس عشر فرانسيس بيكون باتباع نهج تجريبي جديد في العلوم، استند صراحة إلى هذه الدوافع اللاهوتية. وكما يقول مؤرخ العلوم بيتر هاريسون، فإن الرواد العلميين الذين جاءوا بعد بيكون، ك نيوتن والكيميائي روبرت بويل، رأوا مهمتهم في العمل مع مواهب الله من الحواس والعقول لاستعادة المعرفة المفقودة من الطبيعة.
اعتبار هذا الدرس التاريخي يساعدنا بشكل جدي على ان نرى كم قديم هو المجموع الجذري للعلم . الإصرار على أن العلم هو تقدم عصري بحت لا يساعد على العملية الهامة لتضمين التفكير العلمي في ثقافتنا الأكثر اتساعاً. إن إجبار الناس على فصل العلم عن الدين الى ابعد حد يؤدي إلى الإضرار بالعلم إذا لم تتمكن المجتمعات الدينية من دمج الاثنين.
علم الكتَاب المقدس
في الواقع، العلم له جذور أيضا في التاريخ اليهودي القديم الذي له نفوذه كما للسوابق اليونانية القديمة. وقد رأت الفيلسوفة سوزان نيمان التي ناقشت مؤخرا بأن سِفْر ( الكتاب المقدس) أيوب يجب أن يفهم على أنه ركيزة أساسية للفلسفة الحديثة جنبا إلى جنب مع أفلاطون. ويرجع ذلك إلى أن أيوب تعامل مباشرة مع مشكلة عالم فوضوي ومتشنج على ما يبدو، وغريب على المأزق الإنساني وراسخ في مواجهة المعاناة. وهذا، كما يدعي نيمان، هي نقطة البداية للفلسفة.
قد تكون أيضا نقطة البداية للعلم، لأن سفر أيوب يحتوي أيضا في نقطته المحورية شعر طبيعي هو الأكثر بلاغة من جميع الكتابات القديمة. شكل أبياته من الأسئلة كانت أيضا ملفت لنظر العلماء من جميع الأعمار، من الذين يعرفون أن طرح الأسئلة الإبداعية الصحيحة - بدلا من حصولهم على الإجابة الصحيحة بإستمرار - هو ما يطلق التقدم.
لذلك سأل اللهُ أيوبَ (تعليق من المترجم حسب ما يرويه الكاتب ولَم أتحقق منه) :
هل ذهبت إلى ينابيع البحر؟ ... أين الطريق إلى مأوي الضوء؟ ... الذي من رحمه يأتي الجليد ... هل تعرف قوانين السماء؟ وهل يمكنك تطبيقها على الأرض؟
مع أخذ كل شيء في الاعتبار ، الكتاب يحتوي على ما يصل الى ١٦٠ سؤال من المجالات التي نعرفها الآن باسم الأرصاد الجوية وعلم الفلك والجيولوجيا وعلم الحيوان. وقد وجه مضمون هذا النص الخالد بوضوح قصة العلم لعدة قرون.
تحتاج مجتمعات الإيمان على وجه الاستعجال إلى التوقف عن رؤية العلم كشيء غريب، أو كتهديد، بل عليهم ان يدركوا دورهم في حكايته. تأثير المتدينين على المجتمع من خلال علاقاتهم يمكن أن يكون داعماً كبيراً للعلم.
ولإعطاء مثال راهن، كنيسة إنكلترا مؤخرا ساهمت في رعاية مشروع وطني كبير، وهو علماء في الأبرشيات. هذا يشجع الكنائس المحلية على تحفيز وعي المجتمعات المحلية بالقضايا العلمية الراهنة التي تؤثر على المجتمع، كتنامي الذكاء الاصطناعي.
من خلال تبني ودعم العلوم،، يمكن للمجتمعات الدينية بدورها أن تساهم بمنظورات مهمة حول كيف نستخدمه في مستقبلنا الشامل.
المصدر:
للمواضيع المترجمة السابقة يرجى زيارة المدونة على هذا العنوان؛
https://adnan-alhajji.blogspot.com/?m=1
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق