بقلم ماري ليلسلتن
18 يونيو 2020
المترجم: عدنان أحمد الحاجي
المقالة رقم 221 لسنة 2020
التصنيف: أبحاث كوفيد-19
Can illness make you less human?
By Mari Lilleslåtten
Published June 18, 2020
عمم “داروين فكرة أن البشر هم كالحيوانات الأخرى التي تتصارع من أجل البقاء ، ولكننا من المفترض أن نكون متميزين بفكرنا. يقول أستاذ الأدب مايكل لوندبلاد Lundblad إن هذا المنطق يجعل اعتبار بعض الأرواح أكثر قيمة من غيرها ممكنًا.
 |
| في فيلم Still Alice ، لعبت جوليان مور دور امرأة مشخصة بمرض الزهايمر. يقول مايكل لوندبلاد إن الفيلم يثير تساؤلات حول الصفات التي تجعل الحياة جديرة بالعيش. |
عندما أصبح مدى خطورة جائحة كوفيد-19 باديًا للعيان في أوائل عام 2020 ، أصبح تحديد الأولويات بين المرضى الذين يعانون من مرض كورونا أزمة حادة. "من ينبغي أن يحصل على جهاز تنفس صناعي أولاً؟ تقريبًا الكل سيقول أنه يجب إعطاء الجهاز للمرضى الأصغر سنًا والأكثر صحةً "، كما يقول مايكل لوندبلاد ، أستاذ أدب اللغة الإنجليزية في جامعة أوسلو.
ولكن لماذا يجب اعتبار حياة المسنين أو أولئك الذين يعانون من حالات سابقة أقل أهمية وبالتالي أخفض مستوىً في قائمة الأولويات؟ الفيروس التاجي يساعد على الكشف عن سلسلة القيم الهرمية.
هل علينا أن نعتبر المرضى أقل قيمة؟
بالنسبة إلى لوندبلاد ، فاشية كوفيد-19 هي ما كانت هو وزملاؤه الباحثون يان غرو Jan Grue و سارا اورينغ Sara Orning و توم برادستريت Tom Bradstreet في مشروع بايودايل BIODIAL يعملون عليه لعدة سنوات. من خلال دراسة تمثيلات المرض (تمثيلات المرض هي معتقدات وتوقعات المرضى عن مرض أو أعراض جسدية، انظر 1، للمزيد من امعلومات ) والإعاقة ، قاموا باستكشاف أفكار حول ماذا يعني أن نكون بشرًا، وكيف يحدث أن تكون لبعض الأرواح قيمة أكثر من غيرها.
ماذا يحدث لو فقدت ذاكرتك ووظائفك الذهنية / الادراكية الأخرى في آخر عمرك ؟ مرض الزهايمر قد يجعل بعض الناس يبدون وكأنهم دون البشر ، إذا كان العقل (الفكر) هو الأهم. ولكن لماذا يجب أن تكون هذه هي الطريقة الأساسية لتعريف الحياة الجديرة بالعيش؟ "
تعتبر الأفلام والأدب مصادر مهمة لتصوير وإنتاج المواقف الثقافية تجاه المرض. في فيلم روائي رئيسي حاصل على مراجعة نقدية من قبل النقاد وهو ستيل أليس Still Alice ، لعبت جوليان مور دور أستاذة لغة لمدة 50 عامًا والتي بدآت في أن نسيان بعض الكلمات. واتضح فيما بعد أنها مصابة بمرض الزهايمر. سلط لوندبارد الضوء على المشهد الذي خططت فيه جوليان لأنهاء حياتها.
"قررت مبكرًا أنها لو فقدت الكثير من قدراتها العقلية لدرجة أنها لا تستطيع أن تتذكر أسماء أبنائها، أو حتى حقيقة أن لديها أبناء ، فإنها لن ترغب في العيش لفترة أطول. لهذه الشخصية ، الذاكرة والقدرة الذهنية ضرورية لتحديد حياة إنسانية جيدة ".
لا تريد أليس Alice أن تصبح عبئًا على عائلتها لو فقدت السمات التي تعرّفها (تحدد هويتها).
"الحياة مع مرض الزهايمر يمكن أن تكون صعبة بالتأكيد ، لكنها لا تحتاج بالضرورة أن يُنظر إليها على أنها أقل قيمة".
لا يكفيان أن بجعلا الحياة بلا معنى"
وجد لوندبلاد أوجه تشابه في قصص الأشخاص الذين يعانون من إعاقات جسدية.
"في فيلم "مي بيفور يو" Me before you ، المنطق هو أنه لو كسرت ظهرك وانتهى بك الأمر على كرسي متحرك ، فالحياة غير جديرة بالعيش. لكن الملايين من الناس يستخدمون الكراسي المتحركة كل يوم دون أن يعيشوا حياة مزرية. فليس هناك سبب لأن نفترض أن الإعاقة يجب أن ترتبط دائمًا بالتعاسة ، أو حتى بالألم والمعاناة ".
يعتقد لوندبلاد أن دراسة الأفلام والنصوص عن المرض وعن الإعاقة يمكن أن تكشف عن طرق إشكالية في التفكير عن حياة الإنسان.
"لو فقدت ما يفترض أن يعطي قيمة للحياة ، أو لو ولدت بدونه ، فحياتك يمكن الإستغناء عنها ، سواء من خلال الانتحار بمساعدة أو القتل الرحيم أو الإجهاض. المرض والإعاقة جزء من التنوع البشري ، فهما غير كافيين وحدهما ليجعلا الحياة بلا معنى ".
الاستعارات من عالم الحيوانات في المرض
عندما نتحدث عن جسم الإنسان والمرض ، فإن الاستعارات من مملكة الحيوان غالباً ما تخرج للعيان. كالحيوانات الوحشية التي تنافح من أجل البقاء ، الجسم المصاب يكافح ضد السرطان أو الفيروس التاجي. يكشف لوندبلاد كيف أن الأفكار المتعلقة بالسمات الحيوانية لدى البشر متجذرة بعمق في ثقافتنا.
"من تشارلز داروين في نهاية القرن التاسع عشر ، حصلنا على فكرة أن البشر هم مجرد أنواع / أجناس speciesحيوانية أخرى. ومن سيغموند فرويد في مطلع القرن ، حصلنا على فكرة أننا نحن البشر لدينا غرائز حيوانية متأصلة في نفوسنا ".
أشار لوندبلاد إلى أن هذه الطريقة في وصف الإنسانية قد حلت محل النظرة المسيحية السائدة بأن البشر لم يكونوا كالأنواع species الأخرى، بل لهم علاقة خاصة مع الله.
"بمفهوم البقاء للأصلح ، بدأنا نفكر في أن البشر مجبولون على التنافس ، مثل جميع الحيوانات الأخرى ، في محاولة للانتشار في العالم من خلال الذرية."
هذه الطريقة في التفكير ، والتي تعد جزءًا مما يسميه لوندبلاد خطاب الغابة jungle discourse، انتشرت في أوائل القرن العشرين.
"الغابة كمكان وكخطاب جرى تركيبهما من خلال مجموعة واسعة من النصوص الاستعمارية ، بما في ذلك روايات مثل كتاب الأدغال The Jungle Book وكتاب طرزان Tarzan. يصف هاذان الكتابان الغابة بأنها مكان تعيش فيه الحيوانات الوحشية ، ولكن أيضًا مكان يفترض أن يكون فيه الرجال البيض متفوقين على كل من السود والحيوانات ، حتى لو كانت لديهم كلهم غرائز حيوانية. وبالتالي فإن الغابة تجعل العنف أمرًا مألوفًا، لكنها أيضًا تبني الحضارة على أساس القدرة على التحكم في الغرائز الحيوانية ، مقابل العيش بشكل منفرد كحيوان ، أو ، من الناحية العنصرية ، العيش مثل ما يسمى بالناس البدائيين.
السمات الحيوانية في البشر
كان لوندبلاد رائداً في ما أسماه دراسات السمات الحيوانية، ضمن الحقل الواسع للدراسات الأدبية والثقافية. قام باستكشاف تعاريف للسمات الحيوانية في سياقات تاريخية وثقافية مختلفة ، خاصة عندما تؤثر طريقة تفكيرنا في الحيوانات على طريقة تفكيرنا في ماذا يعني أن نكون بشرًا. كشفت الأدلة التجريبية بمرور الزمن أنه لا يمكننا الإبقاء على التعارض البسيط بين البشر والعقلانية من ناحية ، وبين الحيوانات والغريزة من ناحية أخرى ، أو أن سلوك الحيوانات في الغابة يمكن أن يفسر السلوك البشري.
"ولكن ما زلنا متمسكين بفكرة أن الرجال أكثر عنفًا من النساء لأنه من الطبيعي أن يعتني الذكور بقطعانهم ، أو من الجنس المغاير heterosexual. نحن نحاول أن نبرر قواعد السلوك الاجتماعي عندنا على أساس "قوانين" من الغابة "، كما يقول.
وجد لوندبلاد أن فهم سلوكيات الحيوانات قد تتغير بشكل كبير بمرور الزمن.
"لو نظرت إلى داروين وفرويد ، أو لو رجعت زمنيًا إلى أرسطو ، فستجد الفكرة الأساسية التي تجعلنا بشرًا أننا "حيوانات عقلانية "- حيث لدينا القدرة على الإدراك والتفكير. بمعية ديكارت في القرن السابع عشر ، حصلنا علي فكرة أن الحيوانات لا تستطيع التفكير ، وليس لديها إدراك. "كشفت الأبحاث الحديثة في سلوك الحيوانات عن صورة أكثر تعقيدًا.
في حين كان الباحثون في أوائل القرن العشرين غالبًا ما يفسرون سلوك الحيوانات بما يتعلق "بالبقاء للأصلح" ، فقد أظهرت الأبحاث اللاحقة ، من بين أمور أخرى ، أن الحيوانات الوحشية تعمل معًا لتحقيق أغراضها ، حيث تعتني بكبار السن عندها ، كما أن لديها علاقات مثلية ، وأن لغاتها أكثر تعقيدًا مما كنا نعتقد. قد تتغير مفاهيم السمات الحيوانية ، في ظل كيف نفكر في الإنسانية نتبجةً لذلك".
نتحدث معاً عن الحيوانات والبشر
لكي نعتبر شخصًا أنه فوق البشر أو دون البشر ، وأن نعطي قيمة سمة attribute value ومعنىً بناءً على ذلك ، هي عملية ثقافية تساعد على إضفاء الشرعية على الاستغلال والاضطهاد.
لاستكشاف ذلك التاريخ ، يعتقد لوندبلاد أنه من المفيد ربط الأفكار من الحقول الأكاديمية التي تجري أبحاثًا ليس فقط على السمات الحيوانية، ولكن أيضًا في مجالات أخرى كالإعاقة ، وهو ما يعطيه مشروع بايودايل BIODIALأهمية.
"معظم الناس يعرفون أن ذوي الإعاقة قد عوملوا بشكل سيء للغاية عبر التاريخ، لكنهم قد لا يرغبون في التفكير في بعض أوجه التشابه مع طريقة معاملة بعض الحيوانات. يمكننا أن نجد بنيويات فكرية موازية تجعل الاضطهاد والمعاناة أمورًا مألوفة في كلتا الحالتين ، على الرغم من أننا بحاجة إلى توخي الحذر حتى لا نساوي بين الإعاقة والسمات الحيوانية ".
يعتقد لوندبلاد أن فاشية كوفيد-19 توضح الطرق التي يمكن بها ربط القضايا الحيوانية والبشرية معًا. أحد الأمثلة على ذلك هو أن الفيروس حيواني ، وهو مرض معدٍ ينتقل من الحيوانات إلى البشر.
"يمكن أن تحدث الأمراضُ الحيوانيةُ المصدر عندما يهدد الإنسان موئلًا طبيعيًا، أو عندما تنقل الحيوانات التي يحتفظ بها الانسان ( في أسره) أو في الأسواق الأمراض إلى البشر".
الأرواح في الجزء السفلي من الترتيب الهرمي مترابطة
الفاشيات الرئيسية للفيروس بين العاملين في مصانع تجهيز اللحوم في الولايات المتحدة توضح أن أرواح أولئك الذين هم في أسفل الترتيب الهرمي مترابطة.
"هناك تفاوتات هيكلية في الصناعة الزراعية وتربية الحيوانات المكثفة factory farming ، حيث يتم معاملة العمال" كالحيوانات ". فهم يُستغلون ويعتبرون ممن يمكن التخلص منهم ، ولا يُزودون بمعدات واقية ، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، يفقدون وظائفهم لو لم يداموا على العمل".
عندما أعلن الرئيس أنه من الأولويات الوطنية للأمريكيين أن يتمكنوا من الحصول على اللحوم ، وللحفاظ على صناعة اللحوم مفتوحة ، يُضحى بحياة العمال المهاجرين والفقراء العاملين ، كما يضحى بالحيوانات نفسها.
"يتبين التسلسل الهرمي بوضوح في هذه الأولويات ، ليس فقط بين البشر والحيوانات ، بل وبين البشر أنفسهم ، عندما يُنظر إلى بعض الأرواح على أنها دوين البشر من غيرها".
مصدر من داخل النص
المصدر الرئيس
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق