الفصل الأول
كتبها الفرد ميلي وكاثلين ڤوهس و روي باميستر
ترجمه ابو طه / عدنان احمد الحاجي
مقدمة لكتاب الإرادة الحرة والوعي : كيف يمكن ان يعملا
Alfred R. Mele Kathleen D. Vohs Roy F. Baumeister
المقالة رقم ٦٩ لسنة ٢٠١٧
الإرادة الحرة والوعي قد يبدوان مألوفين جدا لك بحيث لا يحتاجا إلى تعريف. على الرغم من ذلك، فقد قيل أن الإرادة الحرة هي وهم وأن الوعي يقوم بقليل من العمل. واحد منا (ألفريد ميلي) بدأ كتاباً صدر حديثا للدفاع عن أطروحة أن الحجج العلمية على عدم وجود الإرادة الحرة غير مقنعة وأن النوايا الواعية والقرارات تحدث فرقا، بالاستشهاد برسالة البريد الإلكترونية التالية. التي جاءت حين كان يكتب الكتاب:
عزيزي الدكتور ميلي،
لقد اشتريت مؤخرا DVD أعده الدكتور ستيفن ولينسكي .... وهو يشرح من منظور علم الأعصاب أنه لا يوجد شيء من قبيل ما يسمى بالإرادة الحرة، حيث لا نستطيع إدراك الفعل الا بعد حدوثه بالفعل. هل يمكنك مساعدتي في هذا رجاءاً؟ أستطيع أن أفهم أنني لا أعرف اي فكرة ستحدث بعد ذلك. ولكن ان ذالك ما حدث بالفعل اضحى مما يستعصي على الفهم. شكرا لكم وأنا يائس كثيراً . (ميلي، 2009A، ص ٧)
هذا ليس حادثا معزولا. الاعتقاد بأن العلماء قد بينوا ان فكرة لاشيء يوجد كإرادة حرة باتت مقلقة، اثنان منا (روي باوميستير وكاثلين ڤوهس) قد اعطينا برهاناً على أن خفض الاحتمال الموضوعي للناس أن لديهم إرادة حرة يزيد من سوء التصرف، على سبيل المثال، الكذب والغش والسرقة والسلوك العدواني الاجتماعي (Baumeister, Masicampo, & DeWall, 2009; Vohs & Schooler, 2008).
الشيء الوحيد الذي يدعو للقلق هو أن معظم الذين قرأوا في الصحف أو سمعوا على أقراص الفيديو الرقمية أن العلماء قد بينوا أن الإرادة الحرة هي خرافة قد فهموا تعبير '' الإرادة الحرة '' بشكل مختلف جدا من هؤلاء العلماء. انظر في التالي من عالم الأعصاب . ريد مونتاجو P. Read Montague:
الإرادة الحرة هي فكرة اننا نصنع الخيارات ونمتلك أفكارا. ليست لها صلة بأي شيء يشبه عملية فيزيائية حتى من بعيد. الإرادة الحرة هي اقرب قريب لفكرة الروح - مفهوم 'انت'، أفكارك ومشاعرك، مستقى من كيان منفصل ومتميز من الآليات الفيزيائية التي تكّون جسمك. من هذا المنظور، خياراتك لا تسببها أحداث مادية، ولكن تتشكل بالكامل من مكان ما لا يمكن وصفه وخارج نطاق الوصف المادي. وهذا يعني أن الإرادة الحرة لا يمكن أن تتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، والذي من شأنه أن يضعها مباشرة في مجرى الأحداث المرتبطة سببيا. (2008، ص 584)
لو، بدلا من قراءة أن العلماء قد أثبتوا أنه لا توجد '' إرادة حرة، '' كان على الناس ان يقراءوا بأن هناك دليلا علمياً على أنه ليس لدينا قوى غير سحرية وغير مادية وغير متطورة ، فهل يستجيبوا بعد اليأس؟ نحن نشك في ذلك، وليس هناك دليل على أن معظم الناس لا يفهمون الإرادة الحرة بالطريقة التي يفهمها ريد مونتاج . بدلا من ذلك، ايمان الأبن في الإرادة الحرة هي أقرب إلى المفاهيم القانونية، أي أن الشخص يستطيع أن يفعل شيئا مختلفا عما هو أو هي قادرعقلياً على معرفة الفرق بين الصح والخطأ في النهاية ( المصادر:e.g., Baumeister, 2008; Nahmias, Morris, Nadelhoffer, & Turner, 2006; Nahmias, in press; Paulhus & Margesson, 1994).
ثلاثتنا اتخذنا مواقف في مكان آخر عن كيف يجب ان يفهم تعبير '' الإرادة الحرة '' وعلى محمل الوعي على الإرادة الحرة ( المصادر:،(Baumeister, 2005, 2008; Baumeister, Sparks, Stillman, & Vohs, 2008; Mele, 2006, 2009a, 2009b). B)
ولكن، بطبيعة الحال، ايجاد توافق في الآراء بشأن كيفية تعريف '' الإرادة الحرة '' أو '' الوعي '' - ناهيك عن التوافق في الآراء بشأن منطقية العلاقة بين الظواهر الواضحة - ليس عاديا. ونحن ندعو القراء إلى الاقتراب من الفصول التالية بعقل متفتح بشأن هذه القضايا. لدينا خطة لهذا الجزء تتجنب الخلافات في التعريف إلى حد ما.
طلبنا من مؤلفي أبواب هذا الكتاب بالامتناع عن الجدل حول ما إذا كانت الإرادة الحرة موجودة وما إذا كان للوعي أي آثار وذلك ليفترضوا ردوداً إيجابية على هذه الأسئلة، ومعالجة الأسئلة حول كيفية عمل الإرادة الحرة والوعي . (كما هو متوقع، فإن أيا من المؤلفين لم يسعى لشرح كيف يمكن ان تعمل القوى السحرية والغير مادية والغير متطورة .
يأخذ هذا الكتاب من الفلسفة وعلم النفس، الحقلين اللذين يتصديا بشكل أساسي لهذه الأسئلة. معظم ولكن ليس كل فصول هذا الكتاب كانت بناء على كلمات ألقيت في مؤتمر صغير ومثير للاهتمام عقد في جزيرة أميليا في أبريل ٢٠٠٨. وقد نظم المؤتمر بشكل مقصود للأشخاص الذين قدموا إسهامات إيجابية ومتنوعة للإجابة عن الأسئلة عن كيف يمكن ان تعمل الإرادة الحرة والوعي .
النقاد والمشككون كانوا معروفين للمشاركين، وكانت اعتراضاتهم محترمة، ولكن كان الهدف هو تعزيز الحركة الأمامية عن طريق جمع مجموعة من المفكرين من ذوي التفكير المتشابه نسبيا معاً و الذين بالتالي يمكن أن يركزوا على اسئلة '' كيف '' لا أسئلة '' ما إذا كان '' .
ويستهدف هذا الكتاب القراء الذين يرغبون في تجاوز الجدل حول وجود الإرادة الحرة وفعالية الوعي والذين يرغبون في الاقتراب من تقدير كيف يمكن ان تعمل حرية الإرادة والوعي .
ويعرض كل فصل وجهة نظر المؤلفين عن عملبة الإرادة الحرة . بعضهم أيضا أغتنم الفرصة لتقديم أفكاراً حول التفاعل بين الإرادة الحرة و الوعي . ويتبع كل فصل ملخصا للمناقشة التي تلت محاضرة المؤلف في مؤتمر جزيرة أميليا. ويحدونا الأمل في أن هذه الملخصات ستمكن القراء من تقدير الفصل بشكل كامل وتذوق قليلا من إثارة المناقشات الحية التي حدثت في المؤتمر.
وبعد ذلك نقدم لمحة موجزة عن كل فصل لمساعدة في توجيه القراء نحو تلك الفصول التي قد يجدونها أكثر إثارة للاهتمام أو اكثر تحدياً.
دونالد بدأ الكتاب بالتأكيد على محورية الثقافة في بناء الوعي والإرادة الحرة. العمل من فكرة أن التكامل الواعي للمناسبات الاجتماعية هو أساسي للتعلم المعقد، وأن اللغة هي مثال ساطع على هذه العملية، وقال انه ينطلق من النظريات العلمية العصبية السائدة في اقتراح أن العملية الرمزية التي تفرضها الثقافة، والتي ترفع من قدرة الدماغ على تخطيط السلوك والسيطرة على الانتباه والمحافظة على مراقبة طويلة الامد على الادراك
يتلاحم الفصل الذي كتبه الباوميستير مع الفصل الذي كتبه دونالد في مناقشة الإرادة الحرة والوعي كمنتجات لعمليات النشوء التي مكنت البشر من انشاء والحفاظ على نوع الحياة الاجتماعية الجديدة ، بما في ذلك الثقافة.
الثقافة، من وجهة النظر هذه، هي الاستراتيجية البيولوجية الرئيسية التي طورها الجنس البشري للتعامل مع المشاكل البيولوجية الأساسية للبقاء على قيد الحياة والتكاثر. الإرادة الحرة هي شكل متقدم من القوة التي تتناسب مع الثقافة، بما في ذلك زيادة المطالب للتنظيم الذاتي والاختيار العقلاني.
قد تكون السيطرة غير المباشرة للفعل ومعالجة المعلومات بالفعل في الذاكرة قد تكون وظائف حيوية للوعي، وبالتالي يمكن أن تشكل الملامح الرئيسية للإرادة الحرة.
ويتناول الفصل الذي كتبه ميلي اثنين من الأهداف الرئيسية. الأول هو تطوير مفهوم مفيد تجريبيا من اتخاذ القرار الواعي. والثاني هو تحدي مصدر معين من الشكوكية حول الإرادة الحرة: الاعتقاد بأن القرارات والنوايا الواعية لا تدخل في إنتاج افعال صريحة في المقابل. التحدي الذي طوره ميلي له بعد ايجابي يتفق مع أهداف هذا الكتاب: إنه يسلط الضوء على الطريقة التي يبدو فيها ان بعض القرارات الواعية والنوايا فعالة.
ڤوز ركزت في الفصل الذي كتبته على تفعيل الإرادة الحرة كأداء تنفيذي. في هذا النموذج، الإرادة الحرة لسلوكيات موجهة نحو الهدف وموجهة نحو المستقبل ، بما في ذلك الاختيار العقلاني والتخطيط والتفكير الذكي، وضبط النفس. ربطت مفهوم الإرادة الحرة بمخزون محدود من الطاقة التي تظهر انها توجه العمليات التنفيذية العاملة.
عموما، وبعد ذلك، ادعت أن النظام الذي يتيح للناس أداء التصرفات والردود تهدف إلى اتخاذ القرار والتوجيه المستقبلي - تلك التي هي نسبيا حرة - يبدو أنها تعمل عن طريق استخدام الموارد الشحيحة النفسية.
حجة هولتون في فصله الذي كتبه هو أنه ليس من الحكمة ومجرد كذبة واضحة ان تعتقد بأن الإرادة الحرة يمكن أن تعني (أ) القدرة التي يمر بها العناصر عندما يتصرفون بحرية، (ب) الممتلكات التي يمتلكها العناصر عندما يكونون مسؤلين أخلاقياً و (ج) قدرة العناصر على التصرف بخلاف ذلك . وتركز ورقته العلمية على المفهومين الأولين. وعلق قائلاً أنه لو كانت الحرية شيئاً يمارس ، اذاً ينبغي للمرء أن يسأل ما هو ذلك الشيء الذي يمارس . وفيما يتعلق بالأخلاق، خلص الى القول الذي مفاده أن المصلحة الأخلاقية لا يمكن أن تستمد من العوامل التي تؤدي إلى ممارسة الحرية.
بيزارو وهيلزر تصارعا مع العلاقة النفسية بين الحرية والمسؤولية الأخلاقية. وأكدوا أن في الأحكام الأخلاقية، الناس تقوم بتعيين المسؤولية أولا، ثم ضبط أحكام الحرية لتتفق مع أحكام المسؤولية الصادرة منهم. في نهاية المطاف، أحكام الحرية هي الأكثر اهمية لأنها تسمح للناس بتبرير أحكام المسؤولية واللوم التي قاموا بها بالفعل وليس كما في كثير من الأحيان يقال، اتحديد من يتحمل المسؤولية.
قدم سيرل تعريفات لكل من الوعي والإرادة الحرة. وبدأ بالإشارة الى أن الإرادة الحرة غامضة: الأفعال الحرة تنتج؛ وكيف يمكن أن تكون كذلك نظرا لأنها لا تنتج حتمياً؟ وانتهى بملاحظة أن الفرضية التي وضعها في فصله الذي كتبه هي نظام يتم بمقتضاه تفسير غموض الإرادة الحرة بغموض الوعي ، والتي بدورها تُفسر بميكانيكا الكم. وهذه المادة مسكرة واقعاً.
قادمة من علم نفس التطوري، فقد استخدم الفصل الذي كتبته كارلسون الوعي ومقاربة المجال المحدد لدراسة الإرادة الحرة. فقد درست المفارقة أن القليل من الوعي يمكن ان يفهرس أشكالاً أكثر تقدما من الفكر. الإدعاء الأساسي لها هي أن التنمية في حالة الوعي ليست فقط عملية تصاعدية محددة في تحقيق معنى الشعور بالنفس الموضوعي (أي كلما كان هناك المزيد من الخيارات والسيطرة، كان الامر أفضل)، وإنما يمكن أن توصف بأنها توازن بين الموضوعية والشخصية، والمعرفة الضمنية.
روسكيرز Roskies من موقعها الفريد كعالمة أعصاب وفيلسوفة قدمت مزيجا من هذه التخصصات الأساسية . الفصل الذي كتبته يجمع بين أفكار عمل الحر من الجانب الفلسفي والطرق الميكانيكية من جانب علوم الأعصاب. كلا الزوايتين، كما تدعي، يمكن أن تكونا مفهومتين من منظور الحرية المستقلة عن مسألة الحتمية. وعلاوة على ذلك، انها تأتي بالوعي بالأسباب خلال المداولات الضرورية للقرارات التي يتم إجراؤها بحرية والتي يمكن ان تتحمل الناس مسؤوليتها.
العوالم الافتراضية هي محور ما تناوله بلاسكوڤشيك Blascovich في فصله الذي كتبه اذ كرس أكثر من ١٠ أعوام لبناء واستكشاف تداعياتها لفهم السلوك البشري. ويشير إلى أن البشر منذ فترة طويلة نقلوا أنفسهم بوعي ودون وعي نفسياً إلى '' عوالم '' خلاف الحقائق التقليدية الاساسية القائمة عليها مادياً. وعلاوة على ذلك، هذه الحركة النفسية هي عادة وظيفية أو تكيفية. أنه يساعد الناس على السفر عبر الزمن بمعنى إعادة النظر في الماضي والتخطيط للمستقبل. باختصار، الواقع الافتراضي مهم، ولكنه قليل الاستخدام ،
المراجع
REFERENCES
Baer, J., Kaufmann, J., & Baumeister, R. F. (Eds.) (2008). Are we free? Psychology and free will. New York: Oxford University Press.
Baumeister, R. F. (2005). The cultural animal: Human nature, meaning, and social life. New York: Oxford University Press.
Baumeister, R. F. (2008). Free will in scientific psychology. Perspectives on Psychological Science, 3, 14–19.
Baumeister, R. F., Masicampo, E. J., & DeWall, C. N. (2009). Prosocial benefits of feeling free: Disbelief in free will increases aggression and reduces helpfulness. Personality and Social Psychology Bulletin, 35, 260–268.
Baumeister, R. F., Sparks, E. A., Stillman, T. F., & Vohs, K. D. (2008). Free will in consumer behavior: Self-control, ego depletion, and choice. Journal of Consumer Psychology, 18, 4–13.
Mele, A. R. (2006). Free will and luck. New York: Oxford University Press.
Mele, A. R. (2009a). Effective intentions: The power of conscious will. New York: Oxford
University Press.
Mele, A. R. (2009b). Free will. In W. Banks (Ed.), Encyclopedia of consciousness (Vol. 1,
pp. 265–277). Oxford, UK: Elsevier.
Montague, P. R. (2008). Free will. Current Biology, 18, R584–R585.
Nahmias, E. (in press) Why ‘‘willusionism’’ leads to ‘‘bad results’’: Comments on
Baumeister, Crescioni, and Alquist. Neuroethics.
Nahmias, E., Morris, S., Nadelhoffer, T., & Turner, J. (2006). Is incompatibilism
intuitive? Philosophy and Phenomenological Research, 73, 28–53.
Paulhus, D. L., & Margesson, A. (1994). Free will and determinism (FAD) scale.
Unpublished manuscript, University of British Columbia, Vancouver, BC,
Canada.
Pocket, S., Banks, W. P., & Gallagher, S. (2006.) Does consciousness cause behavior?
Cambridge, MA: MIT Press.
Vohs, K. D., & Schooler, J. W. (2008). The value of believing in free will: Encouraging
a belief in determinism increases cheating. Psychological Science, 19, 49–54
Baer, J., Kaufmann, J., & Baumeister, R. F. (Eds.) (2008). Are we free? Psychology and free will. New York: Oxford University Press.
Baumeister, R. F. (2005). The cultural animal: Human nature, meaning, and social life. New York: Oxford University Press.
Baumeister, R. F. (2008). Free will in scientific psychology. Perspectives on Psychological Science, 3, 14–19.
Baumeister, R. F., Masicampo, E. J., & DeWall, C. N. (2009). Prosocial benefits of feeling free: Disbelief in free will increases aggression and reduces helpfulness. Personality and Social Psychology Bulletin, 35, 260–268.
Baumeister, R. F., Sparks, E. A., Stillman, T. F., & Vohs, K. D. (2008). Free will in consumer behavior: Self-control, ego depletion, and choice. Journal of Consumer Psychology, 18, 4–13.
Mele, A. R. (2006). Free will and luck. New York: Oxford University Press.
Mele, A. R. (2009a). Effective intentions: The power of conscious will. New York: Oxford
University Press.
Mele, A. R. (2009b). Free will. In W. Banks (Ed.), Encyclopedia of consciousness (Vol. 1,
pp. 265–277). Oxford, UK: Elsevier.
Montague, P. R. (2008). Free will. Current Biology, 18, R584–R585.
Nahmias, E. (in press) Why ‘‘willusionism’’ leads to ‘‘bad results’’: Comments on
Baumeister, Crescioni, and Alquist. Neuroethics.
Nahmias, E., Morris, S., Nadelhoffer, T., & Turner, J. (2006). Is incompatibilism
intuitive? Philosophy and Phenomenological Research, 73, 28–53.
Paulhus, D. L., & Margesson, A. (1994). Free will and determinism (FAD) scale.
Unpublished manuscript, University of British Columbia, Vancouver, BC,
Canada.
Pocket, S., Banks, W. P., & Gallagher, S. (2006.) Does consciousness cause behavior?
Cambridge, MA: MIT Press.
Vohs, K. D., & Schooler, J. W. (2008). The value of believing in free will: Encouraging
a belief in determinism increases cheating. Psychological Science, 19, 49–54
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق